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1楼

wkpwss发表于 2012-2-24 14:22:48 | 只看该作者

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我们的文化讲求“和”，“和”的要义是均衡，对称则是均衡最重要、最普遍的形式。何谓“对称”，势均力敌是也。我们的传统文化将“对称”之美发挥到极致的，非对联莫属。对联虽是小道，其生也有自来。先民仰观俯察，提炼出天地万物一切变化的纲领，这就是“阴阳”观念。阴阳观念深刻影响了我国的文化，我们的传统医学也以之阐发医理、辨证施治；在文学上的体现，就是对偶的修辞形式，对联由此衍生而来。因此可以说，岐黄与对联同根同源。

一

宋代大儒程颢说“万物莫不有对”。我国的中药药名有数千之巨，能成对者自然不在少数，如：没药对沉香、马齿苋对鸡冠花、冬虫夏草对玉叶金花等。这种药名天然相对，可谓是“风行水上，自然成文”，而将药名略加编排组成对联的，便稍见匠心了。
如：鼓架架鼓，陈皮不能敲半下；灯笼笼灯，纸壳原来只防风。
这副对联传统相声《狗噘嘴》里曾用过，联中有陈皮、半夏、枳壳、防风等药，读之破鼓皮废灯笼宛在目前，令人失笑。
再如：大将军骑海马身穿山甲，红娘子坐车前头戴金花。
联中嵌入了大将军、海马、穿山甲、红娘子、车前子、金花等药名，不但成对，而且刻画出一猛一娇两个人物形象，非常巧妙。
又如：红娘子，身披石榴袄，头戴银花，比牡丹芍药胜五倍，从容贯众。到天竺寺降香，跪伏神前，求云母天仙早赐槟榔；
白头翁，手持大戟子，脚跨海马，与草寇马勃战百合，旋复回乡。上金銮殿复令，拜常山候，封车前将军速求合欢。
这是集中药药名最多的一副对联，其中药名或用本字，或用谐音，或取假借，语意通达，文从字顺，而且具有情节性，非常难得。上联收入的药名有红娘子、石榴、银花、牡丹、芍药、五倍子、肉苁蓉、贯众、天竺、茯神、云母、槟榔，下联有白头翁、大戟、海马、甘遂、百合、旋覆花、茴香、茯苓、常山、车前、将军（大黄）、合欢等共二十多种药名。
有好事者将类似的对联编成故事，或说药店老板征求对联比艺招亲，或说文人雅士机锋相对较量文才，更有甚者属其事于苏轼、纪昀、袁枚、郑燮才人名下。其实这些故事抽离了药名对，都非常单薄，笔者在此不便赘录了。故事中的对联工则工矣，巧则巧矣，多堆砌而少雅致，古代才士断不至于落此下手，读者也不必深究是否实有其事，恰便似另一副对联：心问是真是假，不免拘文牵义；只要有声有色，便可悦目爽心。

二

融药名入对联，药名是不能变更的，用得不好就有上面说的堆砌之病，而能戴着脚镣跳舞，化腐朽为神奇的，才思自然了得。
使君子花，朝白、午红、暮紫。虞美人草，春青、夏绿、秋黄。
此联虽然用药名少，但有药名之对，有时间之对，有色彩之对，层次丰富，色彩斑斓，更表现出了时间的流动感，艺术性非常强。
又如旧时药店联：
豆蔻年华芬脑麝；杏花消息到参苓。含豆蔻、龙脑、麝香、杏花、人参、茯苓；
熟地呼童锄芍药；常山有客采芙蓉。含熟地、芍药、常山、芙蓉；
琥珀青黛将军府；玉竹重楼国老家。含琥珀、青黛、将军（大黄）玉竹、重楼、国老（甘草）。皆书卷气与药草香氤氲缥缈，文雅可人，令人心醉。
清末湖北名医何九香先生，母亲病故后悲思万千，遂自题一门联。以独特的构思，嵌入远志、当归两味中药名，来寄托自己对慈母的哀思和怀念，可谓情真意切。联曰：
独有痴儿惭远志，更无慈母望当归。读之浑然天成，绝无凿痕，是嵌名联中上乘之作。
上面说的都是单独的药名，不治疾病，不见得岐黄妙手。有联曰：
烦暑最宜淡竹叶，伤寒尤妙小柴胡。
淡竹叶性寒味甘，用于热病烦渴；小柴胡汤为治疗伤寒的奇效验方。看官听说，笔者在此只重文字趣味，看官如有烦暑、伤寒等症，须遵医嘱服药，不要妄听笔者之言，乱服淡竹叶、小柴胡汤了事，切切！
我们既已从“药”说到了“方”，有一副对联是不能不提的。窃国大盗袁世凯一心称帝，有杨度、刘师培等六人组织“筹安会”为之谋划，时人称为“六君子”；后来称帝不成，各地纷纷起兵，讨袁护国，袁所倚重的亲信陈树藩、陈宦、汤乡铭三人见大势已去，也背袁独立，未几袁世凯“抱恨终天”，时人以联讽之曰：
起病六君子，送命二陈汤。
六君子汤治脾胃虚弱；二陈汤治胃中寒湿痰浊等症，此处用汤头代称袁氏称帝始末的关键之人，雅切幽默，更见当时文人对于医药的熟悉，可以信手拈来，化成文章，为我辈远远不及。

三

集联是将已有典籍、俗语、文章中的成句编缀成联，虽然句子不须创作者费力，但搬弄前人丘壑，以成我家风景，既需要掌握足够多的材料，又须匠心独具，比凭空创作更为不易。前人多有好之者，近人梁启超晚年多有所作，皆灿然可观。
有集民间俗语成联者：
会做媒，骂两头，不会做媒，两头挨骂；能诊病，灵百药，莫能诊病，百药无灵。
对联话俗理不俗，甚至可以称得上极有见地，比早年要废除中医、废医存药的大人先生们高明多了。
用药如用兵，运用之妙，存乎一心。如果学艺不精，可是人命关天的大事，古人对于庸医，一向是不留口德的，纪昀有集联：
新鬼烦冤旧鬼哭；他生未卜此生休。
此联出句用杜甫古风《兵车行》最后一句：“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”，对句用李商隐七律《马嵬》首句：“海外徒更闻九州，他生未卜此生休”，看来这位庸医制造了不只一起医疗事故。纪老先生还曾将孟浩然的《岁暮归南山》里一句“不才明主弃，多病故人稀”改作：
不明才主弃，多故病人稀。
讽刺之意昭然，有志岐黄志当引以为戒才是。两联见载于纪昀学生梁章钜的《楹联续话》，应当不是后人附会。
传统医学讲究“天人合一”，将人放在整体环境当中去观照，要求医家的知识构成要非常全面。当代医家陆广莘先生，先后从师陆渊雷、章次公、徐衡之等名医，力主中医的主体自觉，并倡论中医的学术思想为“循生生之道，助生生之气，用生生之具，谋生生之效”。陆老知识非常渊博，于物理、于哲学、于文学，信手拈来，以助谈锋。八十寿辰时，卫生部原副部长佘靖曾赠联：
勤求博采而成广；德高术精以耕莘。是“凫足格”的嵌名联，足为后学座右铭。

四

对联以写作简易，发布迅速，渐形成一种应用文体，或赠答，或寄挽，或庆贺，或题榜，有现在博客的作用，至明清而风行天下，蔚成大观。医家药店也来或表白心迹，或阐发见解，兹录数联如下：
明代书画家、文学家，也是医学家的傅山，儿子傅眉和侄儿傅仁曾在太原桥头街开设药店“卫生馆药饵”，楹联为傅山亲题：
以儒学为医学物我一体；借市居作山居动静常贞。
前文已述，传统医学是传统文化之根上生发的奇葩，在价值观念、思维方法上与儒家、道家等传统哲学有千丝万缕的联系，宋代范仲淹不但说过“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”还说过“不为良相，便为良医”，元代医家张子和的医学巨著就以《儒门事亲》为名。傅青主先生在明亡之后以遗民自居，绝意仕进，矢志岐黄。这副对联表现了作者以儒家民胞物与之情怀济世，以道家意存山水之胸襟养生，典雅庄重，洵为大家手笔。
南京名医张简斋自题厅壁联：
不谏往者追来者，尽其当然听自然。
上联取意陶渊明《归去来辞》：悟已往之不谏，知来者之可追；下联取意《老子》“道法自然”，既谈医理，又含哲理，作者之修为可以略知。
笔者曾在济南药肆中见一对联：
但愿世间人无病，何惜架上药生尘。
近代上海医师程道周也自题门联（此联另说是宁波名医范文甫自题）：
但愿人皆健，何妨我独贫。
近年的医疗产业化改革，使得举国皆叹“看病难”，医患关系也非常紧张，再看前人联语中的古道热肠，真令人兴叹。北京老字号同仁堂的古训：
炮制虽繁必不敢省人工；品味虽贵必不敢减物力。朴实敦厚，让人想到一句广告词：做药就是做良心！
湖南衡阳花药寺遍植花草，历代主持用花卉炮制药物给病人治病，普救众生，闻名遐迩。寺内有联：
花圃菜畦锄岁月；药炉茶铛炼春秋。有仙家口气。又有：
苍天本无知，花雨焉能解结习；众生徒多事，药石岂可疗贫穷。则富有禅机，引人深思。
又如：
将军霍去病；大夫辛弃疾。则代表着医家的良好祝愿，金方国医院的门口也有一副抱柱楹联：
福禄来返如川方至，寿考且宁自天降康。颇有馆阁风范。
笔者曾在国医院侍诊，常听薛钜夫先生嘱咐病人适当限食，正如张之洞养生联：
无求便是安心法；不饱真成却病方。
还有一联：
三宝血精气；一言法自然。可以说是对一切养生法一言以蔽之矣。

五

有人说，对传统文化稍有浸习的人，都会有一种骈文情结。世界上并不缺少对联，缺少的是发现对联的眼睛。见到孤零词句，为之玉成眷属，乃是一种审美的态度，一种灵动的心机。对联出于诗而秀于诗，平平仄仄之间，可以见学问、见才情、见德性、见心境，可以兴、可以观、可以群、可以怨，岐黄联语在其中不过是沧海一粟，弱水三千，浅尝一瓢，识者一笑而已。
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