古代五常.(以合五行)

　　古代以天.地.君.亲.师.定为五常.(以合五行)

以此为人类社会交际的横坐标 ,以九族六亲平辈(图)为人际交往的纵坐标.来规范人们的行为礼仪.(为不变之数).而人的年龄,环 境.学历.朋友是变数.缊含无限变化.中国三大教儒家,道家,佛教,无不以 周易(易经,易传) 规范礼节,行为.
以德治国,以法治国.是历代皇朝统治之斗争.到此! 以上是现代观点说的封建礼教,不必尽叙.文明时代,人的交往已在时间,速度,方式,内涵, 对象目的......都比较复杂.网络 的"0"时对接,使人们在物质财富保证下 ,追求另路的交情聊天.作为尽情的祢补,更新,亦更
动人 !美妙 !.
　　五行生克很好说明人与人之间的必然规律,尽管网际交往,交流,交谈都能瞬间可行,也可瞬间即逝,少了 一种培植的份量. 在一个人的网络空间,有一个特定的交往网点,纵横交
　错,经天纬地,时运交汇,加在一起,和人的秉性,体验,性情取舍,水乳交融.也就是说 ,和谐
　是网络个人交朋友应变能力的体现,无序的交际多,要有足够的方法去应付.
为人于己于人,都应明白:

[ 本帖最后由 无为 于 2008-7-28 02:09 编辑 ]

请问无为版主<天.地.君.亲.师>是怎样配五行的呢?请指教.

7月28日 02:06 :qiang :qiang

[ 本帖最后由 陈大夫 于 2008-7-28 07:23 编辑 ]

“三纲五常”的思想来源，是怎么出现的？，摘录下列资料，供参考：

1.《白虎通?三纲六纪》云：“三纲者，何谓也。谓君臣、父子、夫妇也。君臣父子夫妇六人也，所以称三纲何？一阴一阳谓之道。阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲云云。六纪者，为三纲之纪者也。师长，君臣之纪也。诸父兄弟，父子之纪也。诸舅朋友，夫妇之纪也。”

2.《孟子滕文公上》：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”此即“五伦”，三纲源于五伦。

3.《左传》文18年，“季文子使太史克对曰，舜臣尧，举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。”

4.《书经?舜典》：“慎徽五典，五典克从。”孔颖达疏曰：“徽，美也。五典，五常之教。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”故五典即五常。

5.《书经?泰誓》：“今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。”孔颖达疏曰：“五典即五常，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五者，人之常行，法天明道为之。”
6. 西汉武帝后，国力强盛，皇权扩大，于是三纲观念高度礼教化，如《礼纬含文嘉》云：“君为臣之纲，父为子之纲，夫为妇之纲。”于是五伦，五常之德，变成了礼教的纲常、纲纪，这是先秦道德观念转化为礼教准则的重要时期。

7. 五常的思想，后世又产生新的定义，如《白虎通?通情性篇》：“五常者何谓？仁、义、礼、 智、信也。”这个新定义的价值理念层次较高，但在纲常礼教之下，很难具有文明的独立独立位格；其义涵仅能附属在纲常之教的格局里，被画约成为形式化的教条语言。

8. 五常的思想，又有另一新的定义，如《礼记?乐记》：“是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行。”郑玄注曰：“五常，五行也。”《庄子?天运篇》：“天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。”成玄英疏曰：“五常，谓五行，金木水火土。”这个新的定义，偏向汉代阴阳家的观点，与先秦儒家（如书经、左传、孟子等）观点差异甚大，属于后来的观点，在中国文明史上，未被普遍采用。

由上述资料可知，三纲五常观念，源自尚书五典与左传五教思想，后来孟子发展此思想，成为五伦；到了汉代，将孟子五伦思想转型成为三纲五常，正式将思想变成汉代礼教文明的纲纪准则，此思想影响了中国两千多年的文明历史与政教制度。

[ 本帖最后由 无为 于 2008-7-28 12:16 编辑 ]